Neurosis Colectiva

4° periodo

octubre 19 del 2011


area: religión




1.porque la religión es una neurosis colectiva ?


Si la neurosis es una manifestación de inseguridad, la religión como


neurosis es una manifestación de inseguridad trascendente. El neurótico


 religioso es una víctima de su intuición, de algún modo imagina que lo 


habita una sombra, un espectro, otra realidad. De ahí puede derivarse una


 obsesión, una paranoia o vaya usted a saber. El neurótico no religioso


 estabilizado sublima esa inseguridad proyectándola en otras cosas: fútbol


, dinero, sexo, drogas, alcohol, etc. O sea que volvemos al punto de partida. 


La neurosis siempre está ahí, la inseguridad siempre está ahí, lo que cambia 


según cada persona es como se neutraliza dicha neurosis. Un futbolero, un


 amante del dinero, la moda, el cannabis, el tabaco y el alcohol padece la


 misma neurosis que el neurótico religioso. La neurosis no es la religión, el 


neurótico es el individuo que sabe que le falta algo. Claro que hay modos de


 entender la religión que son neuróticos como hay formas obsesivas de


 fumar y beber. Pero el núcleo de lo religioso no es una neurosis sino una 


realidad escindida, fragmentada de la conciencia humana. Desde esa


 perspectiva todos somos neuróticos.






2.por que la religión es considerada una proyección de la figura pobre ?


proyección de la figura del padre protector y omnipotente percibida desde el estado de impotencia y desamparo infantil. Hay otras, por supuesto, más pretenciosas y sutiles; la que dice, por ejemplo, que toda posición religiosa pende de la creencia en un Otro no castrado: 



3.explique por que Freud considera la religión como neurosis osesiva ?


freud hace ilusion al origen de la religion como algo negativo, tambien creacion del hombre, freud explica la religion como una neurosis colectiva, como una respuesta colectiva a las frustraciones, a la angustia. como una satisfacion del sentimiento de culpabilidad, al miedo a la muerte o como solucion al complejo de edipo.
 
así una nueva rama del ateísmo. Persigue una analogía entre neurosis


 obsesiva y práxis religiosa, por sus coincidencias. Aunque también es 


consciente de las limitaciones de tal paralelismo, pues los ritos de la religión


 son de carácter público y poseen una variedad mayor de síntomas de la


 neurosis. Son una neurosis colectiva.

.cuales so los elementos positivos que tine la doctrina de Freud. expliquelos?


Para Freud el problema de Dios no fue nunca un problema existencial, sino que se pregunta más bien por qué llega la humanidad a la fe en una realidad que de hecho no existe.

Freud funda así una nueva rama del ateísmo. Persigue una analogía entre neurosis obsesiva y práxis religiosa, por sus coincidencias. Aunque también es consciente de las limitaciones de tal paralelismo, pues los ritos de la religión son de carácter público y poseen una variedad mayor de síntomas de la neurosis. Son una neurosis colectiva.
Freud siempre consideró las religiones primitivas como las verdaderas, pues las más recientes no serían más que racionalizaciones dogmáticas. Para él, la infancia individual tiene una correspondencia con la infancia filogenética de la humanidad.
Hubo una rebelión de los hijos contra el padre originario, que lo mataron y por otro lado lo admiraron como el yo ideal, aceptando sus mandatos de un super yo (totemismo - complejo de Edipo).
Para la religión esto es un esclarecimiento del sentimiento humano de culpabilidad.
¿Qué es lo que Freud no logró?
Ni explicó el paso del totemismo al monoteísmo, ni supo decir el lugar de las grandes divinidades madres en esa evolución.
RELIGIÓN COMO IDEAL E ILUSIÓN: “INFANTILISMO”
La religión es una ilusión. Es una conducta neurótica; una pérdida parcial de la realidad. Prevalecen unas representaciones ideales, de origen infantil.
Esta ilusión no viene motivada por la realidad, sino por el deseo que quisiera realizarse. La fe es ilusión cuando su motivación impulsa el cumplimiento del deseo, prescindiendo de su relación con lo real.
No le resulta difícil hacer una analogía entre los deseos infantiles y los religiosos. El origen es el desamparo infantil, que se prolongó hasta su madurez.
El anhelo de un padre omnipotente, que consuela y protege es lo que retorna en la religión como ilusión en lo reprimido. Pero también el padre es limitado en su poder, por ello el hombre se aferra a la imagen recordada del padre en su niñez. Una imagen sobrestimada, que le diviniza.
No es más que un padre realzado. Todas las situaciones de impotencia repiten la situación infantil de desamparo, y se busca consuelo en el padre.
Con ello debería quedar claro por qué la religión es una ilusión. Quien no va más allá, quien se resigna humildemente con el papel insignificante del hombre en el gran mundo, es la persona irreligiosa. El hombre religioso es el que huye de la realidad y jamás alcanza la madurez psicológica.
LA CRITICA RELIGIOSA DE FREUD COMO EXHORTACIÓN A LA FE
El fenómeno de la religión nunca lo resolvió a satisfacción, pero sus méritos son indiscutibles. Los análisis freudianos sirven al menos como exhortación y cautela para cada creyente.
Para otros autores, sólo recuperaremos la auténtica dimensión bíblica del pecado cuando hayamos liquidado en nosotros mismos todo lo infantil que todavía late en el sentimiento de culpabilidad.
También así la función de consuelo conviene ponerla en tela de juicio con un talante crítico.
SUPUESTOS PROBLEMÁTICOS DE LA CRÍTICA RELIGIOSA
El propósito de Freud no fue flagelar la conducta religiosa, sino más bien identificarla con la neurosis. Sin embargo el alcance de las conclusiones analógicas es problemático.

— ¿Qué es lo más sustancial de la religión?

 — La creencia en un padre todo amor, todopoderoso, en un Amo en

 definitiva. Pero a renglón seguido aclara: puede ser un dios, una persona, un

 partido político, pero también una doctrina —sin excluir, por supuesto, al

 psicoanálisis